Lần theo những dấu vết mờ nhạt của minh triết, tôi mong tìm lại ở đấy một nền tảng nào đó, của trải nghiệm cũng như của tư duy, mà triết học đã không nhận thức được: cái nền tảng mà triết học, mãi đuổi bắt chân lý, đã tách mình ra xa, và rồi sau đó chính công cụ riêng của nó đã khiến nó không còn nắm bắt được nữa. Cái mà triết học đã để tuột mất ư? Cái quá quen hay cái quá thông thường ấy - tóm lại, cái quá gần gũi ấy - đến mức không còn một khoảng cách cần thiết cho mọi thao tác lý thuyết.

Bất kỳ ai đọc quyển sách này đều đã quen thuộc với việc tranh cãi dường như không bao giờ có hồi kết về trí tuệ và các luận điệu của chúng ta, cái việc mà đã là một đặc tính nổi bật của cuộc sống trong suốt những năm cuối thế kỷ 20. Thông qua từng các phương tiện truyền thông đại chúng, chúng ta đã bị dội bom với những lập luận về mua cái này hay cái kia, tin diễn giả này hay diễn giả khác, làm điều này hay làm điều khác. Những thông điệp có tính thuyết phục xuất phát từ bạn bè, gia đình và chính phủ, thậm chí từ những người mà ta chỉ thảo luận trong chốc lát. Chúng ta thường lấy những điều phi logic để nỗ lực thuyết phục chúng ta, nhưng chúng ta có thể phát hiện rằng là rất khó khăn để chống lại nỗ lực đó bởi vì chúng ta không chắc là tại sao tính logic của những tranh luận là không có h ...

PHẦN THỨ NHẤT I. Lược sử Lão tử II. Sách của Lão tử: Đạo Đức kinh (A. Văn chương trong sách Lão tử. B. Các nhà chú giải Lão tử) PHẦN THỨ HAI I. Phần tổng quan (A. Đạo là gì? B. Cái động của Đạo). C. Huyền Đồng. D. Chính trị) II. Phần phân tích (1. Đạo. 2. Đức. 3. Vô. 4. Tự nhiên. 5. Nhân, Nghĩa, Thánh, Trí. 6. Học. 7. Phản và Phục. 8. Tổn hữu dư. 9. Tri túc, Tri chỉ. 10. Bất tranh. 11. Nhu nhược. 12. Bât ngôn chi giáo. 13. Tam bửu. 14. Huyền đồng. 15. Vô vi) PHẦN THỨ BA A. Sự biến thiên của Lão học B. Lão tử và Khổng tử C. Ảnh hưởng sách Lão tử

Trong toàn thế giới văn minh, học thuyết của Mác đã gây ra sự thù địch mạnh nhất và lòng căm thù lớn nhất của toàn bộ khoa học tư sản (cả của giới quan phương lẫn của phái tự do), là khoa học xem chủ nghĩa Mác như một loại "tông phái có hại". Không thể trông mong có một thái độ nào khác thế được, vì trong một xã hội xây trên đấu tranh giai cấp thì không thể có một khoa học xã hội "vô tư" được. Bằng cách này hay cách khác, toàn bộ khoa học của giới quan phương và của phái tự do đều bênh vực chế độ nô lệ làm thuê, còn chủ nghĩa Mác thì tuyên chiến quyết liệt với chế độ nô lệ ấy. Mong đợi có một khoa học vô tư trong một xã hội xây dựng trên chế độ nô lệ làm thuê là một sự khờ dại ngây thơ không khác gì mong đợi các chủ xưởng tỏ ra vô tư trong vấn đề xem có nên bớt lợi nhuận của tư bản để tăng ...

Thân phận trí thức

". Nhưng đại dương có phải là một thực tại ? - Không, đại dương là một giấc mộng." Thiền là một giấc mộng, một giấc mộng đặt trên một giấc mộng, một cơn sống biển trào bọt đặt trên một cơn sóng biển trào bọt, một đại dương đặt trên một đại dương. ". Nhưng đại dương có phải là một thực tại ? Không, đại dương là một giấc mộng." Câu nói trên của Gottfried Benn, thi sĩ nước Đức; Gottfreid Benn là Nguyễn Du của nước Đức ở thế kỷ XX. ". Nhưng đại dương có phải là một thực tế không ? Không, đại dương là một giấc mộng; một giấc chiêm bao ?" .....

Trang tử có địa vị rất lớn trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc, ngang với Mạnh tử, hơn Tuân tử, hơn cả Mặc tử nữa. Nhờ ông một phần lớn mà tư tưởng của Lão tử mới được phổ biến mạnh: chỉ giới trí thức mới quí những cách ngôn trong Đạo Đức kinh, còn giới bình dân thì ai cũng biết ít nhiều những ngụ ngôn của Trang tử. Tên ông gắn liền với tên của Lão tử và cả hai có công làm cho dân tộc Trung Hoa bớt thực tiễn, yêu thiên nhiên, tự do hơn, khoan dung hơn, khoáng đạt hơn… Lần đầu tiên Nam Hoa kinh được dịch trọn bộ ra tiếng Việt và được phân tích kĩ từng chương một để giữ cho Trang tử những cái gì của Trang tử mà trả lại cho người trước và người sau những cái gì của người trước và người sau; có vậy mới đánh giá được sự cống hiến của Trang tử cho tư tưởng Trung Hoa. Những đoạn nào tối nghĩa thì ...

"Krishnamurti Cuộc Đời và Tư Tưởng" : Sự thành đạt của Krishnamurti thật là phi thường, tương phản lại với tất cả những truyền thống huyền niệm là con đường phát giác của ông không qua tín ngưỡng và sự đầu hàng, nhưng qua sự ngờ vực và phản kháng. Điều này làm cho ông thật có ý nghĩa cho con người hiện đại, con người mà một cách thiết yếu đã bị bội phản - bị bội phản bởi vô số những chuyên viên cao siêu về chính trị, kinh tế, tôn giáo và kỹ thuật, mỗi người đã bưng bít trong lĩnh vực giới hạn của mình và từ chối xem xét cái toàn thể vượt quá từng phần. Vượt lên trên tất cả những chuyên viên này, Krishnamurti kêu gọi đến sự tự tri của con người. Tri thức của ông về toàn bộ đời sống của con người thì sâu xa, ngôn ngữ của ông thì giản dị; ông không hề xây cái bức tường của những lời lẽ ...

Đây là 1 cuốn sách hay về các triết gia. LỜI NÓI ĐẦU KHỔNG TỬ 1 . SƠ YẾU CUỘC ĐỜI 2. CHỦ THUYẾT NHO HỌC. 3. GIÁ TRỊ NHO HỌC LÃO TỬ 1. SƠ YẾU CUỘC ĐỜI 2. CHỦ THUYẾT ĐẠO HỌC 3. GIÁ TRỊ ĐẠO HỌC MẠNH TỬ 1. SƠ YẾU CUỘC ĐỜI 2. LUẬN THUYẾT CỦA MẠNH TỬ 3. CÔNG TÍCH CỦA MẠNH TỬ ĐỐI VỚI NHO HỌC TRANG TỬ 1. SƠ YẾU CUỘC ĐỜI 2. TƯ TƯỞNG CỦA TRANG TỬ 3. GIÁ TRỊ TRIẾT LÝ TRANG TỬ TUÂN TỬ 1. SƠ YẾU CUỘC ĐỜI 2. TƯ TƯỞNG CỦA TUÂN TỬ 3. CÔNG TÍCH CỦA TUÂN TỬ ĐỐI VỚI NHO HỌC MẶC TỬ 1. SƠ YẾU CUỘC ĐỜI 2. CHỦ THUYẾT CỦA MẶC TỬ 3. GIÁ TRỊ CỦA MẶC HỌC HÀN PHI TỬ 1. SƠ YẾU CUỘC ĐỜI 2. TƯ TƯỞNG CỦA HÀN PHI TỬ 3. ẢNH HƯỞNG CỦA PHÁP GIA

MỤC LỤC 01-Chức năng của giáo dục 02-Vấn đề của tự do 03-Tự do và tình yêu 04-Lắng nghe 05-Bất mãn có tính sáng tạo 06-Tổng thể cuộc sống 07-Tham vọng 08-Suy nghĩ có trật tự 09 -Cái trí khoáng đạt 10-Vẻ đẹp bên trong 11-Tuân phục và phản kháng 12-Sự tự tin của hồn nhiên 13-Bình đẳng và tự do 14-Kỷ luật tự tạo 15-Cộng tác và chia sẻ 16-Làm mới mẻ cái trí 17-Con sông của cuộc sống 18-Cái trí chú ý 19-Hiểu biết và truyền thống 20-Sống đời sống tôn giáo là nhạy cảm đến thực tại 21-Mục đích của học hỏi 22-Tánh đơn giản của tình yêu 23-Sự cần thiết ở một mình 24-Năng lượng của cuộc sống 25-Sống không nỗ lực 26-Cái trí không là mọi thứ 27-Tìm Chúa